Platon’un Şölen’inde aşk ve güzellik teorisini sunan filozof Diotima, gerçek olsun ya da olmasın tarihçilerin ilgisini çekmiştir.
Bazı tarihçiler, Platon’un diyaloglarındaki karakterlerin çoğunun gerçek tarihsel figürler olması nedeniyle Mantinea’lı Diotima’nın gerçekten var olduğunu iddia ediyor. Buna inanma eğilimi var, özellikle de Platon’un Sempozyum’da onun hakkında pek çok ayrıntılı biyografik bilgi vermesi nedeniyle. Kurgusal bir karakter için bu pek mümkün olmazdı.
Zeus’u (Δίαν-τιμών) onurlandıran Diotima (Διοτίμα) adının etimolojisi bir rahibeyi ima eder. Sempozyumda Sokrates yoldaşlarını çağırarak Mantinea’nın bilge rahibesi Diotima’nın ona aşkın gerçek doğası hakkında ne öğrettiğini anlatır.
Böylece Platon’un Şölen’inde Diotima, büyük filozofa sevgiyi öğreten bilge bir rahibe olarak sunulur. Erkeklerden oluşan bir sempozyumda Zeus’a hizmet eden ve öğretmen rolünü üstlenen bir kadın, böyle bir izleyici kitlesi için makul bir karakterdir.
Platon’un Sempozyumunda Yunan filozof Diotima
Platonik Sempozyumun katılımcıları, antik Yunan felsefesinde şehvetli veya tutkulu aşkı temsil eden ve erotik teriminin türetildiği bir kavram olan Eros’un anlamını keşfediyor. Romantik arzuyla olan ilişkisinin ötesinde Eros, felsefe ve psikolojide daha geniş anlamda yorumlanmıştır ve genellikle “hayati enerjiyi” veya canlılığın itici gücünü simgelemektedir.
Sokrates, Diotima’nın kendisine “sevgi felsefesini” öğrettiğini söylüyor.
Antik Yunan filozofu Diotima ona öğretmeyi kabul etti ve çoğu insanın inandığından farklı olan aşkın doğasını anlattı. Eros ile Aşk arasında bazen insanların ayırt edemediği bir fark olduğunu söyledi. Eros’tan Aşk’a ulaşmak için bir merdiven olduğunu ve Eros’un Aşk merdiveni sayesinde yükseklere çıkan bir ruh olduğunu belirterek Eros’u tanımladı.
Sokrates: “Peki Eros ne olabilir ki? Ölümcül mü?
Diotima: “Olmaz.”
Diotima’ya göre Eros, Penia (yoksulluk) ve Poros’tan (kaynak) doğduğundan beri doğaüstü varlıklar ve insanlar arasında bir tanrıdır – çelişkili doğaya sahip bir tanrıdır:
Her şeyden önce Eros çoğu kişinin sandığı gibi hala fakir ve nazik ve güzel olmaktan uzaktır. Tam tersine kabadır, kirlidir, yalınayaktır, evsizdir.
“Eros annesinin doğasını paylaşıyor ve oda arkadaşı olarak her zaman yoksunluğu yaşıyor. Her zaman babasının doğasına uygun olarak, güzeli ve seçilmiş olanı icat eder, cesurdur, risklidir, acelecidir, korkunç bir avcıdır, sürekli hileler icat eder, ama aynı zamanda gerçeği bilme arzusuyla da donatılmıştır. ustalık. .
Diotima, Eros’un hayal ürünü olduğunu söylüyor
Diotima, Platon’un Sempozyumu’nda Eros hakkında şunları da söylüyor:
“Bazen aynı gün içinde gelişir ve yaşar, fırsat bulunca bazen ölür ama babasının fıtratı gereği dirilir. Her seferinde elde ettiği şey yavaş yavaş kaçar ve kaybolur. Bu nedenle aşk asla tamamen fakir ya da zengin değildir. Ve bilgelik ile çılgınlık arasında bir kez daha ortadayız.
Yani işler şöyle: Hiçbir tanrı bilgeliği sevmez ve bilge olmayı da istemez, çünkü o öyledir. Bir başkası, eğer akıllı ise, bilgeliği de sevmez. Ama öte yandan aptal olanların bile bilge olma arzusu yoktur. Çünkü deliliğin dayanılmaz tarafı da tam da budur; güzel, saygın, bilgili olmadan kendimizle yetinmemizdir.
Sokrates: “Öyleyse, Diotima, felsefe yapanlar kimdir, eğer bilge ya da aptal değillerse?” »
Diotima: “Bu artık,” dedi, “bir çocuk için bile çok açık: ikisinin arasında olan. Bunlardan biri Eros’tur. Çünkü bilgelik elbette en güzel şeylerden biridir ve Eros da güzelliğe duyulan aşktır. Bu nedenle Eros zorunlu olarak bir filozoftur ve bir filozof olarak bilge ile aptalın ortasındadır. Bunun nedeni kökenidir. Babası bilge ve yaratıcıydı ama annesi ne bilge ne de yaratıcıydı.
Eros Aşka dönüşür
Beden doğurduğu gibi ruh da doğurur ve bu hamilelik en önemlisidir. Her ikisi için de itici güç, şehveti ve güzel olan her şeyin doğuşunu davet eden Sevgidir.
Dolayısıyla kadın hem fizikselliğini hem de maneviyatını en iyi şekilde ifade edebilen kişidir. Belki de Platon’un Sempozyumunda aşkı “öğretmesi” için bir kadını seçmesinin nedeni budur.
Diotima’ya göre Aşk, bireyi güzelliği aramaya iter. Birincisi, dünyevi güzelliktir. Yani aşık bilgelik kazandıkça aranan güzellik manevi olur. Diotima’ya göre diğer insanlara duyulan sevginin en doğru kullanımı, kişinin zihnini bilgelik ya da felsefe sevgisine yöneltmesidir.
Platon’un Sempozyumu’ndaki Diotima’ya göre Platonik aşk
Sonuç olarak, Sokrates’in diyaloğundan ortaya çıkan şey, Diotima’nın onu Platonik aşka, beyinsel, saf, gerçek aşka dayalı aşka, eylemden sonra nefret edilen bedensel aşka karşı başlattığıdır.
Diotima’ya göre aşk birbirini izleyen üç aşamadan geçer: beden, ruh ve bilgi. Yol maddeden ruha, bedenden akla gider. Manevi aşkla ilgilidir.
Platon’a göre aşk, bireyin erotik mistisizmin en yüksek aşamasına doğru yukarıya doğru yolculuğunu amaçlayan bir fikirdir. Platon, Sempozyumu aracılığıyla aşk hakkındaki inançlarını, Sokrates ve Diotima’yı kullanarak fikirlerini dinleyicileri için hayata geçirebileceği araçlar olarak aktarmaya çalıştı.
